Les 25 et 26 août 1966, le général de Gaulle, chef de L'État français en visite à Djibouti est accueilli aux cris de Indépendance par la foule venue l'acclamer ; et brusquement le 26 au soir, la Légion Étrangère intervient brutalement contre les manifestants, il y a plusieurs dizaines de morts et de nombreux blessés. Le général de Gaulle ne parait pas en public et quitte Djibouti dès le lendemain.

De nombreux Djiboutiens interrogés sur ces événements vous diront qu'il y a eu un gros malentendu. D'après eux, la foule était réellement venue acclamer De Gaulle qu'elle tenait en haute estime et qu'elle croyait porteur de promesses d'indépendance et encore à l'heure actuelle personne ne comprend la réaction dure qui a suivi.

En 1967 à la suite d'un référendum, le pays de Djibouti est appelé Territoire français des Afars et des Issas (TFAI) et ses structurés gouvernementales modifiées mais toujours sous la tutelle française.

Une prise de conscience nationaliste se développe dans le pays, non sans heurts et difficultés, elle devient bientôt irréversible.

Trois noms devaient s'imposer à cette occasion : Mahamoud Harbi, Hassan Gouled et Mohamed Kamil.
En 1977 : le territoire français des Afars et des Issas devient la République de Djibouti

Cependant, dès 1958, parallèlement au processus de décolonisation engagé par la France dans l’ensemble du continent africain, des mouvements indépendantistes voyaient le jour, dont l’action s’intensifia progressivement jusqu’au référendum organisé le 19 mars 1967.

Cette consultation, aux résultats contestés, aboutit à un changement de structures sans remettre en cause l’appartenance de Djibouti à l’ensemble français.

La Côte Française des Somalis devenait alors le Territoire Français des Afars et des Issas.

En 1975, le mouvement, déjà ancien, favorable à l’indépendance, s’amplifia, et la totalité des partis politiques militant officiellement pour l’accession à la souveraineté nationale, le gouvernement français, par la voix du président de la République française, reconnaissait le 31 décembre de cette année « la vocation de Djibouti à devenir un État ».

Le 08 mai 1977, à une écrasante majorité, la population optait pour l’indépendance, qui était proclamée moins de deux mois plus tard, le 27 juin 1977.

L’ancienne Côte Française des Somalis et l’ancien Territoire Français des Afars et des Issas devenaient la République de Djibouti. Monsieur HASSAN GOULED APTIDON était élu démocratiquement premier Président de la République, chef du gouvernement, à l’unanimité par les membres de l’Assemblée nationale.

En avril 1999, Monsieur ISMAËL OMAR GUELLEH devient le Deuxième Président de la République de Djibouti.

ETHIOPIA

Vers 3ème siècle avant notre ère à la chute du Négus en 1974

« Première synthèse sur l'histoire de l'Éthiopie accessible à un large public et aux francophones d'Éthiopie, cet ouvrage analyse l'histoire de ce pays depuis la formation de l'État, que développe la civilisation axoumite au début de l'ère chrétienne, jusqu'à la veille de la révolution de 1974, qui a entraîné la chute de la monarchie et une grave crise de l'État.

Par delà les interprétations idéologiques et politiques de la période récente, il présente ce qui constitue la spécificité d'une société qui s'est donnée très tôt les moyens de sa permanence.

Parmi les facteurs déterminants de la survivance de l'entité éthiopienne, on compte l'écriture, qui a favorisé la conservation de la mémoire et la religion chrétienne, religion d'État, qui a été l'instrument de la légitimité et donc de la continuité dynastique.

Ce qui caractérise aussi la société éthiopienne, c'est assurément un syncrétisme politique et religieux, matrice d'une culture nationale. L'intervention de l'Europe n'a fait, aux XVIe et XVIIe siècles sur le plan religieux, et aux XIXe et XXe siècles sur le plan colonial, que cristalliser cette identité nationale, sans couper pour autant le sens de la fraternité chrétienne avec l'Occident et l'aspiration au progrès.

Ainsi l'Éthiopie, dont on, continue à croire que c'est un pays plus près du mythe que de la réalité, apparaît à travers ce livre d'histoire comme une entité ouverte aux courants de pensée et aux tensions du monde. » (présentation de l’éditeur)

Cet ouvrage présente une analyse pertinente, par-delà les interprétations idéologiques et politiques de la période récente, de la spécificité d'une société millénaire, souvent perçue entre mythe et réalité. L'écriture, favorisant la conservation de la mémoire, est l'un des facteurs déterminants de la survivance de l'identité éthiopienne avec la religion chrétienne, véritable instrument de légitimité et donc de continuité dynastique.

La société éthiopienne est en effet caractérisée par un syncrétisme politique et religieux, matrice d'une culture nationale. L'intervention de l'Europe n'a fait, aux XVIe siècle et XVIIe siècle sur le plan religieux, et aux XIXe et XXe siècles sur le plan colonial, que cristalliser cette identité nationale, sans couper pour autant le sens de la fraternité chrétienne avec l'Occident et l'aspiration du progrès.

L'auteur perpétue cette tradition de l'écriture en proposant une étude historique richement documentée et un point de vue subjectif d'un témoin privilégié sur l'histoire d'un pays, toujours au-devant de l'actualité sur le plan mondial. Cette histoire, écrite en français, s'adresse à un large public francophone de France ou d'Ethiopie

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